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折扇手帕惊堂木,讲古论今一书人

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永远的韩梅梅

评书,又称说书、讲书。北方地区统称评书,广东粤语等地区俗称讲古,湖北也称讲古,四川地区称为讲书,扬州、苏州、南京地区称为评话,福州亦称评话。古代称为说话,是一种古老的中国传统口头讲说表演艺术形式。

评书与鼓书、弦书、琴书、竹板书、评弹(评话与弹词总称)等同源。行话:使长家伙的与使短家伙的。所谓使长家伙的,就是艺人讲古时,或以唱为主、或夹白夹唱,唱腔与故事对观众来说同等重要。而使短家伙的,则是大家所知的评书,说书人惊堂木一响,讲古评今全拼嘴一张。

说书唱戏古来有之。过去百姓普遍不识字,通过观看地方戏剧、曲艺等所演绎"忠孝节义"故事,间接实现了民风教化之功能。君不见,所流传下来的传统地方戏曲与说唱曲艺,都是讲述忠臣、孝子、烈女、义士等传统道德观下的故事。传统章回体小说,亦是如此。

《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》等讲述才子佳人、儿女私情的戏曲、小说,实为另类,一直被主流社会所打压,甚至成为"禁书"。女儿家更是万万看不得。

评书更是如此:说书先生都是民间"知识分子",大都识的些许文字,粗晓些孔孟之道。在讲述传统故事之时,对其进行分析、点评,传递出说书人的观点,间接实现"高台教化"的功能。

注:旧时说书先生、账房先生与大掌柜、郎中大夫、私塾先生等,都是民间识文断字之人。特别是郎中大夫与教书先生,大都是些考不上功名(或不能去考功名)的秀才出身。

【编者注】

说唱讲古并非我们所特有:蒙古等草原民族,很晚才有文字,过去都是靠歌者吟诵古代英雄的丰功伟绩,以此将其文化代代相传。古欧洲也有类似职业——游吟诗人,他们都起到将本民族的传统文化、道德观念传递下去的作用。

日本在今天依然有"落语"艺人,除了说笑话(类似相声)逗大家乐之外,他们也讲述传统故事(类似说书)——可见电影《红锵鱼》

此外,编者记得中学课本上有过一篇《一碗阳春面》的课文,书上说此文就是日本一个知名"口演"艺人的半自传体式文章,而"口演"就是说书——此说法编者写此文时四处搜索,网络上却找不到"口演"这个词了。

【起源】

在唐代,就出现了一种曲艺艺术和评书的表演方式相似,即“说话”。事实上如《三国演义》《水浒传》最初都是说话的话本。《三国演义》话本为《全相平话三国志》《水浒传》则为《醉翁谈录》。晚唐诗人李商隐有《骄儿》一诗写到:“或谑张飞胡,或笑邓艾吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。但很多证据表明“说话”虽类似于“评书”,两者似乎没有任何确实的传承关系。虽无法归为一支,但可见,此种"说故事"形式在民间历史悠长,百姓津津乐道。

在宋代,说书就开始流行,且各地的说书人以地方方言,讲述本地区喜闻乐见的传奇故事。北宋汴京人霍四究以“说三分”著名,“不以风雨寒暑,诸棚看人,日日如是”,说三分即讲三国故事。

现在大家所听到的评书,普遍公认其创始人为明末清初的柳敬亭。最初只是说唱艺术的一部分,称为“弦子书”。其后,柳敬亭传下南北两支派评书。两派各自发展,枝繁叶茂,其中影响较大的为:以北京为中心,在北方地区流行的"评书";以江苏扬州为中心,流行的"扬州评话"。

康熙年间,敬亭于淮南随清漕运总督蔡士英北上至北京。在北京收王鸿兴为徒,传下北京评书一派。而王鸿兴也被称为北京评书的创始人。

王鸿兴一生收弟子八人:即所谓“三臣”——安良臣(或霍世臣)、邓光臣、何良臣;“五亮”——白文亮、黄福亮、佟起亮、霍士亮、刁亮。其中,“三臣”以说书为业,“五亮”以唱弦子书为业。自此,评书从柳敬亭、王鸿兴开始,经十代传承之今。

评书界亦有与之齐名的两位祖师级大家——石玉昆、双厚坪。

石玉昆,所演为子弟书和单弦,人称其为“ 单弦之祖”。他创作的《三侠五义》(原名《忠烈侠义传》,被誉为中国武侠小说鼻祖,在中国文学史上发生了重大影响。另据考证,《小五义》《续小五义》等皆非其所创,乃后人托其名而作。

双厚坪,在清朝末年的北京被誉为“评书大王”,最擅长说《封神榜》《隋唐》《水浒传》《济公传》等。与“京剧大王”谭鑫培、“鼓界大王”刘宝全并称艺坛三绝。

【编者:注】

以下所谈,主要指北派的评书,及大众所知的狭义"评书"。而南派的评词、讲古等,与其虽是同源,但在不断的发展中,已与北派分道扬镳,不在此文讨论范围之中。

【传统书目】

醒木一方,手帕一块,折扇一把,说书一人,椅上稳坐,言语中,为观众徐徐展开一副"历史"画卷。谈古论今,讲仁义说道德,评论人情是非。所谓有多大人情,说多大书。不仅如此,不同的脾气秉性、不同的相貌气质的艺人,要说不同类型的书。

老先生们留下来的传统评书,共分四类,二十九部书。

1.长枪袍带书,十三部:

封神榜、列国演义、西汉演义、东汉演义、三国演义、隋唐传、薛家将、五代残唐、杨家将、十粒金丹、精忠说岳、明英烈、明清演义。

2.短打公案书,十三部

宏碧缘、粉妆楼、包公案、小五义、大宋八义、水浒传、明清八义、三侠剑、彭公案、永庆升平、儿女英雄传、施公案、于公案。

3.神怪书,两部——济公传、西游记

4.狐鬼书,一部——聊斋。

经过后世评书艺人加工创作,大大丰富了书目。特别是天津一代的评书艺人开发了大量本土书目,比如《混混论》《青红帮演义》《袁文会》《张广泰》等。

新中国建立之后,袁阔成等评书大家,响应国家号召,对《红岩》《烈火金刚》等革命小说进行改编,开始说新书。改革开放后,单田芳等评书大家又开始重新梳理老书,对其进行编撰、改编、录制,复兴了一大批书目,并尝试自己作新书。

【传承】

评书书目是评书艺人一辈辈口授心传的技艺,并不述之于文字,俗称"道活儿",是说书人吃饭的看家本事,不可轻易外传。而市面上那些以评书为蓝本的章回体小说,只是该书目的不完全记录本,俗称"墨壳子",缺失了该书的精华部门。这也是在印刷制品与民众识字率大幅度提高后,说书人为了保住饭碗而采取的折衷方法。

旧时,信息传播不发达,评书艺人只需会一两部道活儿,就能养家糊口。这些书目都是师徒间代代相传,外人即使听完整本书,亦不能得其精髓。不同师门的评书艺人,所会之书各不相同,即使书目相同,不同师承演绎出来亦是天差地别。这种独特性,保证了评书艺人们的饭碗。这就是为何曲艺行师承如此重要,一门师承一门艺。

拜师制发展到后来,即使世家出身(家里几辈都是说书的),跟自己家人学的艺,也必须拜入他人门下,才有名分。

旧社会没有师承无法吃这行碗饭,一旦你开说,就有人来携买卖。所谓携买卖,就是上来一人,给你道声辛苦,然后用手绢往说书用具上一蒙,将扇子一横。拜过师门的,用扇子将手绢挑开,与其对答几句春典(行里的"黑话"),对方知道你是门里人,知趣的走开。若按传统规矩,该人还要替你说书一天。而没拜过师门的,则不知如何应对,对方带人直接将你赶走。此时师门,就成了该行业的"准入门槛"。

拜师,要行拜师礼,称之为摆知。不同于相声界摆知必须请三门(说评书的,唱三弦的,变戏法的),评书界摆知只需要请本门的人作为见证即可。

拜师需要写字据,学徒三年,出徒后为师父效力三年半(赚的钱给师父),六年多师徒情。学徒期间,在师父家吃住,并为师父家干活。前两年师父并不教能耐,之后才让徒弟跟着听其说书,但每到关键点时,则故意将徒弟支开,不让其学到书中精妙所在。直到快出徒时,师父若对徒弟足够满意,才将这些精妙之处倾囊相授,一股脑儿全部传授给他。

而徒弟出徒前,需要办谢师仪式,叫"入摆知"。不谢师,不可出徒。

这套师门传承,不但是评书门有,相声门、大鼓门、其他曲艺门,甚至瓦木匠、厨茶房等手艺人,都有类似的收徒立字据的事儿。如今看来,这套规矩,十分腐朽,不近人情。但在旧社会却是手艺人为了保障自己的饭碗,而自发形成的规矩。

特别是曲艺行的人,所谓学会徒弟,饿死师父。按老艺人们的话:说书的吃开口饭,这套书教给你了,你出徒了,上地了,挣钱了,不管我了,我找谁去?

评书这行当,不养老、不养小。年纪大了,声音不行了,气力跟不上,一说书就开始喘了,观众不买账了。年纪太小,不懂世间人情世故,无法评出书中事理。

也正因此,曲艺门、手艺人等,特别重视师承,注重师徒间的规矩与情谊。

【发展】

1.现场评书

评书一路发展而来,也经历了从撂地,到小茶馆,再到大书茶馆(或叫书馆)。从清末到解放前北京等地茶馆行业十分发达,说书行业也伴随着一起繁盛。

当然,说书人也分三六九等。不同等级的说书人,满足不同消费层次的观众:有天桥棚子里听书的;也有走进茶馆,边喝茶、边吃萝卜、边听书的。

这一时期,现场评书达到了顶峰。

2.广播评书

20世纪三十年代,电台林立,广播开始在市民间普及(很多收音机都是日伪时期,配发给百姓搞宣传用的),此时评书界迎来了一轮大发展,出现了广播评书。

此时,知名的评书艺人,开始逐渐脱离茶馆,只在广播上说书。许多艺人,每天赶场多家电台去说书或录音。比如,"跑马连"连阔如与"净街王"王杰魁。

那时,每当电台播出王杰魁相声的评书时,沿街的店面支出大喇叭播放,街上的行人都止步听书,而家里有电匣子的此时更是不出门,于是才得了净街王这个称号。

而连阔如先生,之所以被称为"跑马连",因为其学马蹄声惟妙惟肖。连先生不仅书说得好,评得精妙。更是以"云游客"的笔名,出版了一本奇书——《江湖丛谈》。该书比较全面地介绍江湖行当、行话和内幕,并以大量的篇幅着重记述、揭露了江湖中的种种骗术。

广播评书这种新形势,大大扩展了受众群体,平时不爱出门的老先生、老太太与家庭主妇,只要家中有电匣子的,都成了评书观众。

当受群众足够大,广告商紧接着就来了——民国时期的广告商也一样。一开始,商家直接联系在电台播节目的曲艺演员,让其插播自己的广告。后来发展到,出现专门的广告商,直接包电台的时段,然后约请"自带流量"的知名曲艺演员,边播节目边植入广告。其他行曲艺行艺人(如:大鼓书)每唱一段,休息之中播报一个广告。而评书艺人则把广告词融入到其书中。

与如今电视剧播放间隙插播广告类似,渐渐越来越多的广告,也让听众不厌其烦。但却提高了曲艺人的收入水平。

面对广播抢走了大批著名艺人与大量观众,书馆评书也开始求新求变:

(1)于是乎,"三俗"等更刺激吸引眼球的内容开始大量流行——曲艺这种民间艺术,吃开口饭的,离不开三俗。技艺高超的艺人,可以用技巧、本领、绝活等吸引观众,水平普通的艺人也要吃饭,必然就要走三俗路线。

要知道,所谓曲艺的"大鼓妞"、戏曲的"坤角儿"、服务业的"女招待"等,都是为了生存,为了吸引观众,而逐渐做出的改变。传统曲艺、戏曲可都是男性在表演。旧社会,即使穷人家的女儿,也是不能随便出门,更别提抛头露面吃开口饭了。

注:某位评书老艺人多次说过,旧社会,唱曲儿的、唱戏的、说书的,说相声的、性工作者,都是同一行人,属于下九流。在电影《霸王别姬》中亦可见此种说法。

(2)另一种求变的方式,类似如今的时事评论节目。说书人每天读报,然后评报。因为是日伪时期,报纸全是敌人的宣传,说书人读完报后,说反话,对事件进行评论,因其替百姓发声,讲出百姓实际的心声,所以老百姓也特别喜欢。这种书,也被成为:洋瞎话。

这种反映百姓心声,讽刺性的节目,在相声与其他曲艺中也有。特别是相声,可以说其骨子里天生就带有讽刺性。但,这种"时事评论"节目,也最终以引火上身,被当局所"处理"。

伴随着连年的战事,商业广播电台纷纷倒闭,评书艺人不得已重返茶馆。而在战争年月,茶馆的生意也不好做,上座率极低。曲艺行业普遍进入寒冬。

新中国成立之后,结束了战事,曲艺行当开始复苏,但评书艺人们又迎来新的挑战。从提倡说新书,转变到不许说旧书。再到十年浩劫时期,大量艺人被迫害。详情可见《鲁豫有约》中单老(单田芳)与少马爷(马三立之子马志明)两期节目中对那段岁月的回忆。

改革开放之后,评书艺人们纷纷被平反,借助着广播评书的新一轮热潮:

刘兰芳——79年录制《岳飞传》,前后100多家电台播放过,轰动全国波及海外。

单田芳——79年鞍山人民广播电台录制《隋唐演义》

袁阔成——81年中央人民广播电台录制《三国演义》

田连元——81年本溪人民广播电台录制《孙膑与庞涓》

新一代的评书艺人开始在全国走红,变得家喻户晓。目前为止,他们也是最为大众所广知的几位评书大家。

3.电视评书

1985年,田连元录制的长篇评书电视评书《杨家将》,在辽宁电视台试播成功。在全国各地电视台交换播出反响强烈,首开了长篇电视评书的先河。

紧接着袁阔成(电视评书《西楚霸王》)、单田芳(电视评书《薛家将》)、刘兰芳(电视评书《岳飞传》)等人,也拥抱电视这个新媒体。电视评书一时成为新时代的宠儿。

四位说书人,抓住改革开放的大好时机,凭借两轮新媒体的广泛传播,一时间变得家喻户晓,成为新时代"评书四大名家"。

4.衰落

但随着时代的发展,电视评书率先走向没落:电视这个新媒介,有着太多吸引人的内容,评书节目在竞争中败下阵来。

而广播评书,在一段时间内还有着固定的观众:中老年听众、出租车司机、在校学生(在无智能手机、电脑不普及的年代,学生们听广播娱乐,特别是初高中住校生)等。

但伴随着时代的变化:中老年观众的老去,年轻人多元化娱乐的到来,以及新时代收听广播的主题人群变为有车一族等。评书不在是广播中的"钉子户",很多电台已经没有了评书栏目。广播评书也衰落了。

与相声的经历类似:在经历广播、电视的高曝光、高传播后,突然一落千丈,最终选择回归小剧场。如今,评书界也开始回归现场评书,艺人们直搭班子、自办书馆,与观众面对面的说书。

即使如此,评书这门艺术,能否传承下去,亦是未知数。随着老先生们老去,乃至离世,评书行业后继乏人。若没有足够的听众人群,则不能产生足够的商业价值。若不能给从业者提供足够生活保障,则年轻人自然不会去选择这个行业。该行业也必然面临传承的问题。这不仅只是评书行业所面临的难题,也是众多曲艺行所共同的难题。

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永远的韩梅梅

【现代评书大家】

1.袁阔成——袁先生已于2015年,驾鹤西游。

袁阔成先生出身评书世家:伯父袁杰亭、袁杰英和父亲袁杰武号称"袁氏三杰",以擅说《五女七贞》而著名。

袁先生,自幼随父习艺,后拜金杰立为师,并得到陈士和的指点。14岁登台,长期在唐山、天津、哈尔滨、营口、北京等地献艺,18岁即以短打书《十二金钱镖》《施公案》享名。

袁先生的书,语言生动幽默,人物形象鲜明,具有“漂、俏、快、脆”的特色。其代表作品有《三国演义》《西楚霸王》《水泊梁山》《十二金钱镖》。有“古有柳敬亭,今有袁阔成”之说。

编者当年每天守在电视机前听袁先生的《西楚霸王》,被先生演绎下的霸王的魅力所吸引,直到现在编者依旧是"挺项贬刘"派人士。每当同学小伙伴们讨论三国武将人物谁最厉害之时,编者总是站出来,给他们讲讲楚汉中的楚霸王,这才是编者心中第一好汉。

另外,袁先生除了传统书目外,大力扩展了新书。比如《烈火金刚》《红岩》《林海雪原》等。特别是烈火金刚中"肖飞买药"这段,流传甚广,袁先生的表演幽默生动,极其吸引人。袁先生也是建国后,极少数的几位能靠说新书抓住观众的艺人。


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2.单田芳——单先生前几日刚刚离世。

单田芳先生,出身曲艺世家:外祖父王福义是闯关东进沈阳最早的竹板书老艺人,母亲王香桂是著名的西河大鼓演员,父亲单永魁是弦师,大伯单永生和三叔单永槐分别是西河大鼓和评书演员。

单先生属于西河门的"连字辈"(田、连相通,为同辈)。其代表作《白眉大侠》《童林传》《明英烈》《隋唐演义》

注:西河门是指西河大鼓书,跟评书实际上是两门。据说:因西河大鼓书一门与评书门渊源极深,所以西河门的说书人一般不用再另拜评书门的师傅。也正因此,"连派传人"连丽如曾指出,单先生等西河门人说的不是评书,而是"大鼓白"——即大鼓书除去唱腔,只留念白。

单先生,从艺半个世纪以来,共录制、播出100余部15000余集评书作品,整理编著17套28种传统评书,开评书走向市场之先河。也正因此,单先生也是至今为止,作品流传最多的一位,广播里最常出现的一位,若干个频道里同时都在播单先生的书亦是常事。不仅如此,市面上亦有大量单先生录制的音像制品、书籍出售。

编者大学时代就曾经收集了大量单先生评书音频,系统的听了其大量作品。其中,袍带书:隋唐演义、薛家将(薛仁贵征东、薛丁山征西、薛刚反唐),短打书:三侠五义、小五义、七杰小五义、白眉大侠,以及三侠剑、连环套等,都是编者十分喜欢的系列。

另外,单先生创作了大量清末与民国风云人物的评书,比如:《百年风云》《民国英烈》《乱世枭雄》(东北王张作霖)、《少林将军许世友》等。

注:关于单先生的嗓子问题,据其回忆,当年被揭发迫害批斗,被踢碎九颗牙,饱受肉体与精神的折磨。嗓子就此毁了,变成了如今听到沙哑之声。这一段历史,单先生也编在自传体评书《言归正传:单田芳说单田芳》之中。

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3.田连元

田连元先生,亦是出身曲艺世家:祖父田锡贵是著名沧州木板艺人,父亲田庆瑞先说东北大鼓,后改西河大鼓。

田先生,九岁拜王起胜为师,学唱西河大鼓兼练三弦,属于西河门"连字辈",与单先生同辈。代表作品:《杨家将》《小八义》《刘秀传》《水浒传》等。

编者最喜欢田先生的《小八义》,据说此书是"道活儿",田先生根据妻子刘彩芹口述整理而成。与市面上的"墨壳子"完全不一样。田先生的小八义中,蔫坏矮矬的唐铁牛排行老三,是书中谐星担当,十分生动有趣。而编者读过的"墨壳子"里的唐铁牛是个头脑简单的黑大汉,小八义弟兄中的老大,有把子傻力气的一员福将。其他人物,也不如田先生书中活灵活现。

4.连派评书:连阔成、连丽如

连阔如先生,民国评书大家,拜评书艺人李杰恩为师,学说《西汉演义》。1940年在广播电台播讲《东汉演义》《全本隋唐》

"东西汉"、"大隋唐"都,是连先生的代表作。其中"东汉"的:《三请姚期》《马武大闹武考场》《战昆阳》是连先生最为著名的三段。

其女连丽如,继承父业,亦是一位现代评书大家,与其他四位一起合称当代评书的"五杰"。后来致力于推广评书艺术,带出了不少学生、徒弟,带头复兴书馆评书。

义子——王玥波

王玥波自幼学习评书、相声等多门曲艺艺术,曾拜马增锟学习评书,拜赵小林学习相声,拜章学楷学习联珠快书。在宣南书馆、崇文书馆均为创业元老,连丽如夫妇之义子。播讲过《聊斋》《隋唐》《雍正剑侠图》《侠义英雄传》等多部评书,是年青一代说书人中的佼佼者。

5.刘兰芳

刘兰芳,初学东北大鼓,后改说评书。以长篇评书《岳飞传》,轰动全国。其他代表作品还有《杨家将全传》《呼家将》

注:20世纪初就有许多表演"西河大鼓"和"东北大鼓"的"说唱"艺人进城后,纷纷改说评书。

至今仍记得,当年刘兰芳女士曾到过编者的小学,在体育场上,为教职工与学生演出了两段评书:"小岳飞学字"与"肖飞买药"。当时并不了解评书,长大后才明白过来。

以上五位,借助媒体的传播,知名度比较高。下面介绍的评书先生则相对比较小众。

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6.金文声——老先生已作古。

金文声先生,幼时学京剧,后因嗓音的关系改学曲艺。金先生是四门抱:山东快书、快板、相声、评书。早年拜在徐教明门下学山东快书,后又曾拜西河大鼓艺人张起荣为师学评书。1956年在天津演出一炮打红,留在了天津广播电台曲艺团,拜在快板、相声名家王凤山门下。

金先生一身十分传奇,两次被判死刑,却大难不死。其中一次是在十年浩劫时期,因言获罪,被判死刑,后改被劳改,后来平反。从50年代末到80年代初的二十多年中,老先生一直处于被流状态,先是被关押,后是接受劳教。

老爷子主要是说现场书,期间语言幽默,经常夹杂着一些零碎(骂人),最爱拿说相声儿的砸挂。老先生是旧社会的艺人,可以从他那里听到民国旧事,作为亲历者,他口中很多的人与事,与现在可见的文字,大相径庭。

网络上能找到老先生的作品,都是听众自录的,皆不全。主要有:《响马传》《袁文会》《枪毙刘汉臣》《白宗巍坠楼》《青红帮演义》等。

老先生有两位爱徒(梁宏达、郭德纲),现今其名气可比师傅大的多。

7.刘立福——刘先生已于2015年仙游

刘先生是陈派(陈士和)评书第三代掌门,代表作品《聊斋志异》。其语言精炼、细腻传神,表演风趣,善于运用语言来揭示人物的心理活动,塑造人物性格。

陈派评书创始人陈士和先生是一个传奇。在旧社会,无门派是无法在江湖上卖艺说书的,唯有陈先生是一个例外。凭借着个人的技艺,加上几个大书馆老板的支持,更重要的是观众的捧场,陈先生应是在评书界站住了。后又于各界门户负责人拜盟兄弟,拉关系等,最终众人也承认其是说书人。

陈先生,少时干过多种杂役,后在庆王府膳房助厨。工余时常听评书,尤其对张致兰说的《聊斋志异》着迷,常常私自揣摩领略。而"聊斋"属文人书,只在知识分子与上层人士之间颇为流传。陈先生对此进行了改编,成为普通百姓也喜爱的书目。在二十九部传统书目中,"聊斋"是唯一一部鬼狐书,可以说开辟了一个新门类。

8.于派:于枢海、于海宽

于枢海,上世纪40年代拜马轸华为师,得真传:《沽上英雄谱》(又名:混混儿论),该书也成为于派家传书目。1984年,他演出的长篇新编历史评书《大刀王五》轰动一时,家喻户晓。

其子于海宽,继承家业,晚年在天津办书馆,保留书目就是《混混儿论》


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【其他地区著名说书人】

1.刘延广

刘延广,是山东评书的创始人和代表人,他把济南的曲艺、山东评书推向了全国,被誉为中国曲坛“评书八大家”之一。代表作:《燕子李三》《韩复榘》

2.李伯清——散打评书

李伯清,四川著名说书人。1980年,开始从事曲艺工作,主讲长篇评书。是第一届巴蜀笑星。

使用四川方言,主说自己编撰的新书,自称散打评书。有时评说新闻与身边发送之事,类似评书界的"时事评论"。

【中生代说书人】

1.孙岩

孙岩,出生在曲艺家庭,父亲孙阔英先生是评书大家,与袁阔成先生一起,有“南北二阔”之称(南阔成、北阔英)。母亲刘喜莲也是西河大鼓名家。

他的代表作为:《龙公案》《薛奎传》,新书《红岩》

编者曾经在电视上看过他的《九义十八侠》,该书与《光明复仇记》都属于龙公案系列,讲述清官龙宝山,与马青峰、宋玉等侠客义士的传奇故事。

孙岩嘴皮子利落,演绎的十分风趣幽默,编者十分喜欢。后来也听过其演绎的新书《红岩》

2.张少佐

其父张振佐先生也是著名的评书艺人。张少佐自幼随父学说评书,后师从袁阔成先生。擅长说袍带书《东汉演义》《薛家将》《杨家神枪》和短打书《大明剑侠》《童林传》

又将金庸、古龙的武侠小说改编为评书:天龙八部、射雕英雄传、笑傲江湖、多情剑客无情剑等。

3.王玥波

七零后说书人,连派传人连丽如的义子。在评书界算是真正的新一代。上面已作介绍,不再多言。

【编者未闻其书】

除上述编者有所了解的评书艺人之外,各大评书网站上还有许多评书艺人的作品,可惜编者并没有听过。这些知名评书艺人有:陈丽如(其父陈青元亦是评书大家)、田战义、石连壁和石连君兄妹、王传林、孙一等等。


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【总结】

如今早已不是评书行当繁盛的年代,最后一块阵地广播评书,也已日渐式微。随着老先生们的退隐与仙逝,中生一代的逐渐远离、不在说书,新生一代后继乏人。传统评书行业危已。

但说书的技巧,说话抓人的本领,却另辟蹊径的发展。比如:老梁的体育评书已做成品牌、百家讲坛上纪连海用评书的技法讲解历史、李伯清的散打评书也是如此。

正所谓:说书(语言类节目),非书(评书),亦是书(说书技法)。

此外:如今多元化的世界,不只是视频节目、视频内容如火如荼的发展,音频电台、音频节目其实也在大发展,只是不经常接触的人不知道而已。这些音频节目亦需要讲究说话的方式,亦需要说书的技巧。

许多广播电视、音频视频节目主持人亦有相声、评书的功底。君不见,当相声衰落之时,多少相声演员转行做了娱乐节目主持人,利用其语言功底活跃气氛。这其实对评书的传承,也是一种变相的门路。毕竟一个行当有饭碗可端,,才能后继有人。

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路过看看                                   。如果不够再来

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