当荧屏充斥着靡靡娇软之态，无病呻吟之音，当国人已开始忘却，开始麻木，甚至开始卖国 时，

　　《血色湘西》，出现了！

　　400多年前，被戚继光誉为“战无不胜”的八百竿子军的后裔们，伴随着血与火，呈现于荧屏！

　　这一次所面对的敌人，四百年前，他们叫倭寇，今天，他们叫鬼子，或者叫禽兽！

　　怒血三湘，不是霸气，不是匪气，而是节气！

　　北人若有湘人之血性，小日本绝不可能横扫大半个中国！

　　民族之辱，决不可忘！

　　——写在《血色湘西》之后

　　当童莲和保罗的手紧定的握在一起的那一刹那，当电流通过他们躯体使雷达再次旋转的那一刻，我的眼角再一次湿润了。这场彻头彻尾的悲剧也由此划上了令人心酸的句号。为了这座雷达站。竿子营世代尊为圣地的祖坟山被掘了，竿子营一千多青年壮丁战死沙场，无一生还，留下的只有让龙太爷撕心裂肺的一千多只耳环。为了这座雷达站，代表竿子营主心骨的龙家遭遇灭门之祸，龙太爷抱着比他命还重要的重孙虎崽，跳进了天坑。九弓十七寨的的老弱妇孺拿着最原始的武器与鬼子作最后的绝杀……。夫佳兵者乃不祥之器，圣人不得已而用之，纯朴的湘西人用血来告诉日本禽兽这句话最深层的意义。

　　在这里我不想去对剧本的编排作过多的评论，仁者见仁，智者见智，也不想对剧中穗穗和三怒的爱情悲歌，月月和耀武的婚姻悲剧作太多的感慨。更不想就“台词过于粗俗”这种无关痛痒的话题作无谓之争。只想就剧中湘西人民对抗日这一关乎民族生死存亡一事的前后态度来说几句。

　　尽管对剧中冢口洋次那一番谬论的前半部很不服气，但我找不反驳的理由，就连瞿先生那番义正辞严，慷慨激昂的驳斥也只能将他的后半部言论一一瓦解。称雄于东方大陆长达四五千年之久中华蒂国，终于在1840年的那一声轰隆中土崩瓦解，用了整整一个世纪（1840中英第一次鸦片战争——1945年4月中日雪峰山会战，史称湘西会战）的屈辱和血泪换回了“落后就要挨打”的六字真言。而这段历史的终结点恰恰落在了湘西，这块因为交通极为不便，几乎与世隔绝，有如世外桃源一般的土地，麻溪镇，这个被明清两朝钦点的屯兵地，自晚清政府的一道取消屯兵圣旨后，这里的百姓过上了相对宁静的生活，直到一个童莲的女子的到来。中华慈善总会，抗战，日本鬼子，国土沦丧这些名词才进入他们生活，但这些概念依然是等于空白的，因为他们已一百多年没有经历过战争，按照龙老太爷的话，仗已经由先人打完了，血已经由先人流完了。日本人长什么样，在中国究竟干了什么，他们一概不知，就算竿子营答应帮慈善总会押运物资，也只是出于江湖义气和个人利益出发，与国家民族无关，到后来三怒身为一帮之主，亲自为童莲运送救命的药品，也只是看在穗穗的面子上，更加和支援抗战挂上不钩。这种无政府，无国家的意识曾经令童莲很郁闷，但她也束手无策，就像穗穗说的，这里的人就像是眼前这些山。僵硬，冥顽不化，让他们很快转变思想，很难，很难。

　　然而，历史并未给这里人民多余的考虑时间，随着长沙失守，常德几成废墟，日本的魔掌渐渐向这块平静了百年的土地伸来，麻溪镇也终于再一次走进身穿军服的人——龙耀文和田穗穗，两个竿子营的后代，用他们身上的着装和经历告诉他们的乡亲，这个世界并不安宁，也并不太平。所以，当86师的人要挖他们世代先人安葬的祖坟山建雷达站时，在经过瞿先生，保罗，童莲的劝解下，黯然的放下了大刀，火铳。一场流血冲突消弥于无形，是啊，倾巢之下，焉有完卵？但即使如此，这种觉醒，离童莲想要的还差的很远，所以在她去游说九弓十七寨的百姓参加抗日队伍的时候，收获甚微。在她请求龙太爷再次成立竿子军的时候，遭龙太爷严辞拒绝（一半是故意找茬），直到寨首投票那天，锁云超带回了龙耀文的为国捐躯的死讯。直到锁云超战死，直到龙老太爷看到那一千只耳环，平静将近百年的麻溪铺镇，再一次射出决战之箭，九弓十七寨的男女老少，全民皆兵，就连竿子营的头号混混胡四混子，也在生死关头，堂堂正正的作了一回硬扎的竿民，一回真正的人。没有人求饶，没有人退缩，面对死亡，都是那么的从容，淡定。祖坟山那场最后的白刃绝杀之战，惊天动地，傩公助威的歌咏，响彻云霄!

　　也许，他们并没有意识到，四百年前，他们的祖先——被戚继光誉为“战无不胜”的八百竿子军和他们今天与之决战的人来自同一个国度——日本。四百年前，他们叫倭寇，今天，他们叫鬼子。或者叫禽兽。

　　……

　　那段血与火著写的历史，那场用伤亡3500万人的代价换来的胜利离我们已经去。今天我们生存，生活的环境一派欣欣向荣，一派歌舞升平。或许已经有人开始忘却九•一八，卢沟桥，或许已经有人开始淡忘南京大屠杀，731部队，或者有人可能连那场战争的起始结束年份都说不出来了。然而，历史